El tema de sexualidades alternativas es un tema
bien ilustrado en la lituratura y el cine contemporáneo, o sea, dentro de los últimos
veinte años.
Históricamente, ha sido un tema presente en la cultura escrita por siglos,
pero hoy en día se ve desde un punto de vista moderno, con los cambios
políticos del gobierno, y la complicación del mundo por razones
de la tecnología, etc. La cultura también se hace más
complicada, especialmente en la arena de lo sexual, hasta el punto donde es
imposible pensar en ello en términos blancos y negros. Tenemos presentaciones
de gente gay, lesbiana, bisexual, travestis, transexuales, y probablemente
más.
Hay muchas opciones aceptables para la gente que quiere algo diferente de una
vida heterosexual. Voy a comparar las imágenes y las representaciones
de la vida gay y de sexualidades alternativas en el libro Historias del
Kronen por José Ángel Mañas y La ley del Deseo por
Pedro Almodóvar.
Nos presentan con dos lados muy distintos, que no tienen mucho en común.
En la película de Almodóvar,
hay Pablo, un escritor de obras de teatro. Es gay, y tiene una hermana, Tina,
que era una chica cuando eran
niños y que se cambió de sexo. Al principio, Pablo tiene un novio,
Juan, pero Juan se mueve a otra ciudad, y Pedro no quiere mantener una relación
de larga distancia. Adquiere otro novio, Antonio, con quien se acuesta y con
quien tiene una relación. El problema surge cuando Antonio descubre
algunas cartas de Pablo a Juan, y se pone celoso. Eventualmente, Antonio va
a buscar a Juan, y lo encuentra, pero empiezan a pelear. Antonio mata a Juan,
huye y va a Antonio. Al fin de todo, Antonio muere a manos de la policía.
Los eventos que suceden en la trama no son tan raros, lo que los hacen más
raros es el hecho de que tenemos hombres homosexuales y una transexual. Si
hubiéramos leído el guión de esta película sin
los nombres de los personajes, sin saber el sexo de ellos, nos parecería
una película dramática sobre el amor y la envidia. Nos muestra
un lado muy diferente de la vida gay. Muchas veces, en las películas,
hay clubes para los gays, y no tienen ninguna vergüenza de con quien se
acuestan. No tienen relaciones muy profundas, lo único es el sexo. Es
un estereotipo de los gays que no pueden controlar su deseo del sexo, y
que solamente buscan el placer del cuerpo. Pero, Almodóvar nos presenta
con una visión más positiva. “…the nervy adult sensibility
and candor shown in (La ley del Deseo) should come as help to those
film lovers who want movies, even by the extravagant Almodóvar, made
with a softer touch, films dealing with people, not with people acting like
machines imitating
people” (Smith). Aquí, tenemos dos adultos que tienen una relación
más ‘normal,’ puede ser la misma que una relación
entre un hombre y una mujer. Es una relación muy cariñosa, con
mucho afecto y sentimientos, y no una relación del poder y
la violencia. Por otro lado, tenemos una visión muy distinta de la homosexualidad
masculina en Historias del Kronen. Roberto dice esto de Fierro, un
amigo del grupo: “Es un tío muy raro. Es masoca, y yo creo que
es también
homosexual....No sé si te acuerdas que ya en el colegiole pedía
a todo el mundo que le pegara, que le pegara, por favor...” (Mañas
136). Es muy interesante que Roberto hace referencia a la homosexualidad y
el masoquismo dentro de la misma frase. Eso es otro estereotipo bastante fuerte
dentro del mundo de la homosexualidad. Es muy común pensar que los homosexuales
solo quieren tener este sexo perverso, que se basa en el poder y en el dolor.
Voy a hablar de este tema un poco más luego.
La ley del Deseo, como dije antes, nos
presenta con una visión más
positiva de las sexualidades alternativas. No estamos juzgando a Pablo durante
la película, ni a Antonio ni a Juan. Solamente son hombes que se enamoran,
y no importa de que sexo sean sus amantes. Posiblemente esta representación
aparece así en esta película porque es más
aceptable hoy en día
mostrar la homosexualidad y otras formas de la sexualidad alternativa. “In
more recent years, however, the boundaries of normal sexual activity seem to
have blurred, and acts that were previously considered perverse or bizarre
have become acceptable to the point where even family newspapers on Sunday
carry contact advertisements for encounters of discipline and bondage” (Noyes).
También, tenemos el ejemplo de Tina. No vemos mucho de la vida de Tina
con respeto a su sexualidad. Ella es un personaje como cualquiera otra. Es
muy interesante ver su relación con su hija. Pablo, ella y su hija se
forman una familia. No es una familia tradicional, pero es una familia feliz,
donde todos se aman, y esto es mejor que muchas familias heterosexuales. Muestra
que una transexual puede ser una madre buena también, y no importa el
sexo. Pero no quiere dar la impresión de que la vida de Tina es muy
fácil.
Uno de los elementos más comunes en la películas de Almodóvar
es su presentación
de estos estilos de vida alternativas como si fueran naturales.
En Todo Sobre Mi Madre, el personaje de Agrado
habla de como es tan feliz, y como es la mujer auténtica (aunque cada
parte femenina de su cuerpo es artificial). Lo dice porque ella es la mujer
que quiere
ser, y según ella, esa es la definición de ser auténtica.
Tina nos presenta con un caso similar. Ella parece muy feliz en su vida como
una mujer, y su
cambio parece tan natural. Pero la sociedad no haca que su vida sea tan fácil,
por ejemplo, uno de los policías la llaman nombres feas, y la pega (después
de que ella lo pegó a él). Aparece un poco de resistencia
en el caso de Antonio. Cuando primero lo conoce a Pablo,
y Pablo
le pregunta
si
quiere volver a su casa, la primera
cosa que dice Antonio es que a él no le gustan los chicos. Es como un
reflejo inmediato, pero luego lo niega, por supuesto, y acepta sus sentimientos.
Más luego, él pide un favor de Pablo. Ellos están en comunicación
a través de cartas, y Antonio todavía vive con sus padres. No
quiere que sus padres sepan de su relación con Pablo, y por eso le pide
que utilice un nombre de una mujer, “Laura P.” En este sentido, él
está diciendo que su relación con Pablo no sería aceptada
por sus padres, y que ellos no saben todavía de las prácticas sexuales
de su hijo. Antonio tiene que esconder esta relación. Tampoco es una
cosa que se puede mostrar en público. Cuando Juan se va, y él
y Pablo se despiden, al principio sólo se toman las manos, pero entones, Juan
lo besa a Pablo, y están afuera, en público. Pablo no se siente
cómodo con está demonstración, que inició Juan.
Después de ir Juan, Pablo pone su mano dentro de su cara con una expresión
de preocupación.
Como dije antes, el masoquismo es una práctica
sexual
que se ve, con frecuencia, con la homosexualidad. Aunque sea más aceptado
por la sociedad en general, la homosexualidad todavía se ve como un estilo
de vida que no sigue las normas sociales hegemónicas. Los masocas tampoco se
encajan
dentro
de la definición
de ‘sexo normal,’ y por eso, pueden ser ligados con los homosexuales. “Hitchcock
agrees, adding that "sex changed" over the period and became "increasingly
phallo- centric," to the exclusion of kissing, fondling, and mutual masturbation; "penetration" became
the synonym of sex. This narrowing of accepted sexual practices goes hand in
hand with the new calls for sexual, social, and class moderation in domestic
ideology and with the rejection of extreme forms of behavior in favor of the
middling sort” (Binhammer). La penetración es un símbolo
del poder del hombre también. Con la homosexualidad masculina, un hombre
tiene que penetrar al otro, y esto significa que uno de los hombres tiene que
asumir el papel de la mujer, el papel pasivo. Por esta razón, hay una
gran diferencia entre quien penetra y quien recibe. En la película de
Almodóvar, en las escenas en la cama, especialmente entre Pablo y Antonio
la primera vez, vemos un acto más suave, más cariñoso.
No es una relación de poder, es más una relación entre
dos adultos que son iguales. Pero, al fin de la película, vemos que
la relación se intensifica, dentro de la mente de Antonio. Quiere mucho
a Pablo, y su comportamiento empieza a ser más obsesivo hacia Pablo.
Antes de matar a Juan, el otro amante de Pablo, Antonio trata de violarlo,
trata de ‘poseerlo.’ Antonio dice que quiere “poseer todo
lo que poseía Pablo.” Para Antonio, es una conquista, él
quiere dominar al otro hombre, para asegurarse de su posición superior.
También, hay algo diferente entre quien inicia el contacto. Por ejemplo,
una escena de Historias del Kronen, una conversación entre
Carlos y Roberto. Roberto le cuenta de algo que pasó entre él
y Fierro, le dice que tuvieron una relación, que Fierro empezó a
hacer cosas con él. Carlos le responde con esto: “No tienes que
avergonzarte nunca de ti mismo. Los criterios de tu amigo son aplicables a
su conducta,
pero no a la tuya...” (Mañas 232).
Estos dos materiales nos muestran dos visiones
bastante radicales de sexualidades alternativas, incluso la homosexualidad y
el masoquismo juntos, porque, aunque
puedan ser muy diferentes, están conectados en la mente de la sociedad.
Esta película y este libro nos presenta imágenes y representaciones
de otro elemento de nuestra sociedad de que es necesario hablar, porque es
imposible ignorarlo. Hoy en día, con todo lo que ha cambiado, es más
importante que nunca explorar y discutir, o sea, tener una polémica
sobre el tema de las sexualidad alternativas.
Bibliografía
Fuentes primarias
Almodóvar, Pedro. La ley del Deseo. Diario El País. 1987
Mañas, José Ángel. Historias del Kronen. Ediciones Destino, Madrid, 1994
Fuentes secundarias
Binhammer, Katherine. The "Singular Propensity" of Sensibility's
Extremities
Female Same-Sex Desire and the Eroticization of Pain in Late-Eighteenth-Century
British Culture. GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies 9.4, 2003
Noyes, John K. “S/M in SA: Sexual Violence, Simulated Sex and Psychoanalytic
Theory.”
American Imago 55.1. 1998
Smith, Paul Julian. Desire Unlimited: The Cinema of Pedro Almodóvar.
London and New
York: Verso, 1994