¿ Hay que vivir dos vidas?

La juventud, las drogas, la modernidad de la mujer, y el rol de la familia se relacionan con la época de los noventas en España. Tenemos una visión de una juventud que no necesita luchar para sus libertades. La juventud de los noventas no vive durante la dictadura de Franco entonces ellos no tienen algo muy distinto para superar. No rebelan se contra el sistema político sino contra sus padres y las actitudes de una vida tradicional. La rebelión consiste en abuso del sexo, las drogas, y el “rock and roll.” En la historia de España, la familia tradicionalmente ocupa un lugar grande en las mentes de los españoles. En la sociedad contemporánea, la importancia de una familia tradicional está desapareciendo. La familia ya no es el centro de una vida Española. Los jóvenes de los noventas están demostrando una falta de respeto para los padres, los ancianos, y la liberación que tienen. La mujer joven en los noventas tiene una cierta liberación que en los años de Franco pero es una libertad limitada. La película Familia por Fernando León muestra la concepción de vivir dos vidas. La situación de la mujer en los noventas coincide directamente con esta idea de vivir dos vidas. La mujer española en Familia e Historias del Kronen ilustra la libertad limitada en la necesidad de vivir dos vidas para ejercer su independencia.

Familia gira alrededor de la familia de Santiago. La película empieza con el cumpleaños de Santiago. Al principio, parece que es una familia normal pero muy pronto nos damos cuenta de que hay algo muy extraño con la familia. En el cumpleaños, a Santiago no le gusta el regalo de Nico y le trata muy mal. Santiago dice que él no cree que el niño le quiera. ¿Qué padre va a decir esto a un niño? Durante la película, tenemos muchas situaciones que parecen muy raras y nos indican que la familia no es una familia real. Vemos caos en las relaciones sexuales de la familia. Carmen, la esposa de Santiago, tiene relaciones sexuales con el hermano de Santiago y no parece que ella tenga una relación cariñosa con Santiago. Es obvio que ella es más la esposa del hermano que de Santiago. También, tenemos la relación entre Carlos y Luna, los jóvenes que son hermanos en la familia. Carlos y Luna hacen el sexo aunque ellos son “hermanos.” Finalmente, tenemos el enamoramiento de Santiago con Alicia, una chica que necesita quedar en la casa porque tiene unos problemas con el coche. Además que él tiene una esposa, él quiere tener relaciones sexuales con Alicia más que con Carmen. Sabemos que la familia no es real pero hasta el final no sabemos la motivación para esta vida mentirosa. Al final, averiguamos que la familia de Santiago es prestada y que Alicia es una actriz. Santiago está experimentando con otra vida pero su experiencia con su familia prestada le da felicidad y un sentido de paz con su vida original. La visión de dos vidas, una real y una engañada, muestra la liberación limitada que la mujer necesita ejercer en la España contemporánea.

El rol de Carmen y Luna en la película evoca preguntas de la sexualidad y el progreso de la mujer en relación con el hombre. Carmen está tratando de mostrar el rol de la madre tradicional en la película. Al principio, ella trata de asegurar que todo está bien con los detalles de la fiesta para Santiago. Ella cocina, limpia, y trata de asegurar que Santiago está cómodo todo el tiempo. Su identidad está definida por el hombre y su rol en la casa: “Motherhood figured as the maximum horizon for women’s self fulfillment and social role. Women’s cultural identity was shaped through marriage and motherhood to the exclusion of any other social or professional undertaking” (Nash 27). Carmen vive esta vida tradicional para satisfacer el hombre y mostrar la celebración del sistema de la familia. Unas veces, parece que Carmen tiene miedo de Santiago. Ella rompe una taza en la cocina y no quiere que Santiago vea eso. Ella no quiere romper el sistema tradicional pero es obvio que ella quiere vivir otra vida: “What is at stake in these messages of domesticity is the notion that any woman who did not conform to her natural or divine destiny of a secluded life in the home in unselfish service to her family provoked misfortune by her transgression of the norms of gender behavior…Any woman who contravened the norms of nature by adopting transgressive gender conduct was implicitly threatened with disaster” (Nash 30). Carmen tiene aspiraciones afuera de su rol en la casa pero conforme a la norma en muchos casos. Un área dónde vemos una digresión de su rol tradicional en la sociedad machista es en la sexualidad. Ella controla su sexualidad. Ella quiere asumir sus responsabilidades sexuales con Santiago pero ella no es un objeto. Ella aprovecha del sexo en su otra vida con el hermano de Santiago. Entonces, Carmen vive en la tradición que es atractiva a Santiago pero en realidad ella vive otra vida con el hermano de Santiago dónde ella toma control de su sexualidad y mezcla la tradición con la libertad de la sexualidad.

El personaje de Luna representa la mujer joven que está luchando contra la norma y tomando control de su propia sexualidad. Luna parece que es una hija muy dedicada a su familia pero debajo de su exterior ella quiere rebelar de la norma con su sexualidad. Una escena interesante en la película ocurre cuando Santiago pregunta a Luna sobre su vida sexual. En un sistema tradicional esta pregunta no tiene valor porque las mujeres no deben tener relaciones sexuales antes de la boda “Era esencial la promesa y garantía de casamiento en muchos de los pleitos. Con marcada frecuencia era indudablemente el factor determinante en el comienzo y desarrollo de las relaciones sexuales” (Barahona 94). Las relaciones sexuales de una joven deben ocurrir dentro de la protección del sistema tradicional del casamiento. Muchas personas tradicionalistas piensan que es un pecado violar el sistema tradicional de la sexualidad. Luna no quiere hablar con Santiago sobre estas cosas personales pero al final ella revela que aprovecha de su sexualidad. Aunque Luna es joven ella muestra que puede vivir debajo de un sistema tradicional pero con una liberación sexual: “Aunque sea seguramente exagerado el hablar de agentes sexualmente liberados, algunas de las mujeres de la época moderna, construyendo estrategias personales con un considerable nivel de autonomía individual, parecen haber sido unas protagonistas sexuales más libres de lo que comúnmente se ha creído” (Barahona 94). La rebelión y el individualismo de Luna representan una nueva generación de mujeres que toman control de su sexualidad y que viven las vidas alejadas del control del hombre. Ella respeta a Santiago pero no va a comprometer una vida liberada para la norma de una joven y sistema tradicional. Luna no va a vivir su vida liberada en secreto; ella no va a tener una vida real y otra vivida por el hombre.

Las mujeres en Historias del Kronen ofrecen diferentes visiones del rol de la mujer en la sociedad contemporánea en los personajes de Nuria y Amalia. Tenemos la mujer liberada que quiere conseguir una vida mejor y no quiere estar definida por un hombre en el personaje de Nuria. Lo interesante de Nuria es que parece que ella estaba definida por el hombre en el pasado pero ha encontrado el valor de una vida liberada: “Es un encanto en todos los sentidos y, sobre todo, lo que es más importante, estoy muy tranquila. Tengo confianza y libertad, las dos cosas. Puedo hacer lo que quiera” (Mañas 145). Nuria está hablando de su novio Joaquín, y es interesante que ella diga que está muy tranquila porque puede hacer lo que quiera. Ella no necesita ser dependiente de un hombre. Es obvio que a ella le gusta la seguridad de una relación pero ella ha encontrado un poder en la libertad de la mente y la sexualidad. Además que Nuria tiene una relación sana, ella muestra la actitud de una mujer que quiere aprovechar de lo que el mundo puede ofrecerle. Ella muestra esta independencia en una conversación con Carlos: “En algún momento tendrás que independizarte y vivir por tu cuenta…No sois más que hijos de papá, niños monos que no tenéis nada que hacer más que gastaros el dinero de vuestros padres en copas y en drogas…Hay más cosas que tu pequeña vida egoísta. Están los demás y sus vidas, y tienes que tomarlas un poquito en cuenta” (Mañas 147). Nuria ataca lo peor de la vida de Carlos. Ella sabe que una vida liberada e independiente puede dar mucha felicidad, especialmente para una mujer joven. Es imposible satisfacer los deseos si vives una vida engañado definido por los hombres o en el caso de Carlos del dinero de sus padres. La actitud tan progresiva y moderna de Nuria muestra que las mujeres pueden escapar del sistema tradicional y vivir la vida que quieren.

El personaje de Amalia ofrece otra visión de una mujer liberada sexualmente pero al mismo tiempo atrapada en un sistema tradicional definido por los hombres. Al principio de la novela, Amalia parece que va a cumplir con la representación de una mujer como objeto sexual. Parece que Amalia sólo hace lo que el hombre quiere. Pero cuando la novela progresa, nos damos cuenta del hecho de que Amalia es la dueña de su propia sexualidad. Ella aprovecha del sexo pero no quiere que el sexo esté controlado por el hombre: “Amalia me agarra por la muñeca. Dice: no, aquí, no, que te lo estoy diciendo, pero continúo intentándolo…¿Entiendes lo que te quiero decir? No puedes nunca forzar las voluntades de los demás. Es como una violación, una violación psicológica” (Mañas 168-169). En unas situaciones, Amalia actúa como si fuera una prostituta pero al final ella toma el control de su sexualidad y muestra que el poder sexual puede ser un instrumento de revelación en un mundo machista. Muestra que una mujer debe definir una relación sexual por sí misma y no por lo que el hombre quiere. Explorar la sexualidad es el derecho de cada mujer pero hacer el sexo sólo porque el hombre quiere rompe el significado de nuestra liberación. Amalia quiere tener una vida mejor pero ella no tiene suficientes recursos para ejercer su independencia en la manera que quiere. Ella ve que Carlos no está aprovechando de su vida: “Pero tú, que eres un tío inteligente, no tienes ningún problema y, sin embargo, no haces más que cerrarte” (Mañas 169-170). La voz de Amalia es la voz del progreso y de la razón. Amalia muestra que tienes que tomar control de la modernidad y aproveche de la libertad.

La película Familia y el libro Historias del Kronen muestran visiones de las mujeres que están tomando el control de sus vidas pero al mismo vez necesitan vivir dos vidas para ejercer su independencia. La concepción de vivir dos vidas en Familia para estar feliz aplica a la situación de la mujer. Carmen y Luna necesitan vivir debajo del sistema tradicional de una madre y mujer joven en España pero ellas tienen deseos de ejercer su independencia. La doble vida no da felicidad sólo da un sentido de captura que impide la liberación completa. La voz de razón y progreso de Historias del Kronen viene de las mujeres. Nuria muestra que la libertad de no estar definido por un hombre y vivir la vida como quieres da mucha felicidad. La vida liberada puede ser una vida maravillosa si tomas control de lo que puedas. Amalia representa una mujer liberada quién asume control de su poder sexual. Ella es la dueña de su propia sexualidad y explora la sexualidad en su manera. La película Familia e Historias del Kronen nos muestra que las mujeres necesitan decidir entre su realidad y la realidad de la norma. ¿Es importante que los dos coincidan? La mujer no tiene que vivir dos vidas para ejercer la independencia y la libertad. Creo que la liberación existe en tu definición de la realidad y como ejerces esta realidad. ¿Qué es tu liberación? Sólo tú puedes decidir.

BIBLIOGRAFÍA

Jones, Anny BrooksBank. Women in Contemporary Spain Manchester: Manchester University Press, 1997.

Mañas, José Ángel. Historias del Kronen Barcelona: Ediciones Destino, S.A., 1994.

Nash, Mary. “Un/Contested Identities: Motherhood, Sex Reform and the Modernization of Gender Identity in Early Twentieth-Century Spain” Constructing Spanish Womanhood: Female Identity in Modern Spain Albany: State University of New York Press, 1999.

Barahona, Renato. “Mujeres vascas, sexualidad y ley en la época moderna” Historia silenciada de la mujer: La mujer española desde la época medieval hasta la contemporánea Madrid: Editorial Complutense, S.A., 1996.