¿ Hay que vivir dos vidas?
La juventud, las drogas, la modernidad de la mujer, y el rol
de la familia se relacionan con la época de los noventas en España. Tenemos una
visión de una juventud que no necesita luchar para sus libertades. La
juventud de los noventas no vive durante la dictadura de Franco entonces ellos
no tienen algo muy distinto para superar. No rebelan se contra el sistema político
sino contra sus padres y las actitudes de una vida tradicional. La rebelión
consiste en abuso del sexo, las drogas, y el “rock and roll.” En
la historia de España, la familia tradicionalmente ocupa un lugar grande
en las mentes de los españoles. En la sociedad contemporánea,
la importancia de una familia tradicional está desapareciendo. La familia
ya no es el centro de una vida Española. Los jóvenes de los noventas
están demostrando una falta de respeto para los padres, los ancianos,
y la liberación que tienen. La mujer joven en los noventas tiene una
cierta liberación que en los años de Franco pero es una libertad
limitada. La película Familia por Fernando León muestra la concepción
de vivir dos vidas. La situación de la mujer en los noventas coincide
directamente con esta idea de vivir dos vidas. La mujer española en
Familia e Historias del Kronen ilustra la libertad limitada en la necesidad
de vivir dos vidas para ejercer su independencia.
Familia gira alrededor de la familia de Santiago. La película empieza
con el cumpleaños de Santiago. Al principio, parece que es una familia
normal pero muy pronto nos damos cuenta de que hay algo muy extraño con
la familia. En el cumpleaños, a Santiago no le gusta el regalo de Nico
y le trata muy mal. Santiago dice que él no cree que el niño le
quiera. ¿Qué padre va a decir esto a un niño? Durante la
película, tenemos muchas situaciones que parecen muy raras y nos indican
que la familia no es una familia real. Vemos caos en las relaciones sexuales
de la familia. Carmen, la esposa de Santiago, tiene relaciones sexuales con el
hermano de Santiago y no parece que ella tenga una relación cariñosa
con Santiago. Es obvio que ella es más la esposa del hermano que de Santiago.
También, tenemos la relación entre Carlos y Luna, los jóvenes
que son hermanos en la familia. Carlos y Luna hacen el sexo aunque ellos son “hermanos.” Finalmente,
tenemos el enamoramiento de Santiago con Alicia, una chica que necesita quedar
en la casa porque tiene unos problemas con el coche. Además que él
tiene una esposa, él quiere tener relaciones sexuales con Alicia más
que con Carmen. Sabemos que la familia no es real pero hasta el final no sabemos
la motivación para esta vida mentirosa. Al final, averiguamos que la familia
de Santiago es prestada y que Alicia es una actriz. Santiago está experimentando
con otra vida pero su experiencia con su familia prestada le da felicidad y un
sentido de paz con su vida original. La visión de dos vidas, una real
y una engañada, muestra la liberación limitada que la mujer necesita
ejercer en la España contemporánea.
El rol de Carmen y Luna en la película evoca preguntas de la sexualidad
y el progreso de la mujer en relación con el hombre. Carmen está tratando
de mostrar el rol de la madre tradicional en la película. Al principio,
ella trata de asegurar que todo está bien con los detalles de la fiesta
para Santiago. Ella cocina, limpia, y trata de asegurar que Santiago está cómodo
todo el tiempo. Su identidad está definida por el hombre y su rol en la
casa: “Motherhood figured as the maximum horizon for women’s self
fulfillment and social role. Women’s cultural identity was shaped through
marriage and motherhood to the exclusion of any other social or professional
undertaking” (Nash 27). Carmen vive esta vida tradicional para satisfacer
el hombre y mostrar la celebración del sistema de la familia. Unas veces,
parece que Carmen tiene miedo de Santiago. Ella rompe una taza en la cocina y
no quiere que Santiago vea eso. Ella no quiere romper el sistema tradicional
pero es obvio que ella quiere vivir otra vida: “What is at stake in these
messages of domesticity is the notion that any woman who did not conform to her
natural or divine destiny of a secluded life in the home in unselfish service
to her family provoked misfortune by her transgression of the norms of gender
behavior…Any woman who contravened the norms of nature by adopting transgressive
gender conduct was implicitly threatened with disaster” (Nash 30). Carmen
tiene aspiraciones afuera de su rol en la casa pero conforme a la norma en muchos
casos. Un área dónde vemos una digresión de su rol tradicional
en la sociedad machista es en la sexualidad. Ella controla su sexualidad. Ella
quiere asumir sus responsabilidades sexuales con Santiago pero ella no es un
objeto. Ella aprovecha del sexo en su otra vida con el hermano de Santiago. Entonces,
Carmen vive en la tradición que es atractiva a Santiago pero en realidad
ella vive otra vida con el hermano de Santiago dónde ella toma control
de su sexualidad y mezcla la tradición con la libertad de la sexualidad.
El personaje de Luna representa la mujer joven que está luchando contra
la norma y tomando control de su propia sexualidad. Luna parece que es una hija
muy dedicada a su familia pero debajo de su exterior ella quiere rebelar de la
norma con su sexualidad. Una escena interesante en la película ocurre
cuando Santiago pregunta a Luna sobre su vida sexual. En un sistema tradicional
esta pregunta no tiene valor porque las mujeres no deben tener relaciones sexuales
antes de la boda “Era esencial la promesa y garantía de casamiento
en muchos de los pleitos. Con marcada frecuencia era indudablemente el factor
determinante en el comienzo y desarrollo de las relaciones sexuales” (Barahona
94). Las relaciones sexuales de una joven deben ocurrir dentro de la protección
del sistema tradicional del casamiento. Muchas personas tradicionalistas piensan
que es un pecado violar el sistema tradicional de la sexualidad. Luna no quiere
hablar con Santiago sobre estas cosas personales pero al final ella revela que
aprovecha de su sexualidad. Aunque Luna es joven ella muestra que puede vivir
debajo de un sistema tradicional pero con una liberación sexual: “Aunque
sea seguramente exagerado el hablar de agentes sexualmente liberados, algunas
de las mujeres de la época moderna, construyendo estrategias personales
con un considerable nivel de autonomía individual, parecen haber sido
unas protagonistas sexuales más libres de lo que comúnmente se
ha creído” (Barahona 94). La rebelión y el individualismo
de Luna representan una nueva generación de mujeres que toman control
de su sexualidad y que viven las vidas alejadas del control del hombre. Ella
respeta a Santiago pero no va a comprometer una vida liberada para la norma de
una joven y sistema tradicional. Luna no va a vivir su vida liberada en secreto;
ella no va a tener una vida real y otra vivida por el hombre.
Las mujeres en Historias del Kronen ofrecen diferentes visiones del rol de
la
mujer en la sociedad contemporánea en los personajes de Nuria y Amalia.
Tenemos la mujer liberada que quiere conseguir una vida mejor y no quiere estar
definida por un hombre en el personaje de Nuria. Lo interesante de Nuria es que
parece que ella estaba definida por el hombre en el pasado pero ha encontrado
el valor de una vida liberada: “Es un encanto en todos los sentidos y,
sobre todo, lo que es más importante, estoy muy tranquila. Tengo confianza
y libertad, las dos cosas. Puedo hacer lo que quiera” (Mañas 145).
Nuria está hablando de su novio Joaquín, y es interesante que ella
diga que está muy tranquila porque puede hacer lo que quiera. Ella no
necesita ser dependiente de un hombre. Es obvio que a ella le gusta la seguridad
de una relación pero ella ha encontrado un poder en la libertad de la
mente y la sexualidad. Además que Nuria tiene una relación sana,
ella muestra la actitud de una mujer que quiere aprovechar de lo que el mundo
puede ofrecerle. Ella muestra esta independencia en una conversación con
Carlos: “En algún momento tendrás que independizarte y vivir
por tu cuenta…No sois más que hijos de papá, niños
monos que no tenéis nada que hacer más que gastaros el dinero de
vuestros padres en copas y en drogas…Hay más cosas que tu pequeña
vida egoísta. Están los demás y sus vidas, y tienes que
tomarlas un poquito en cuenta” (Mañas 147). Nuria ataca lo peor
de la vida de Carlos. Ella sabe que una vida liberada e independiente puede dar
mucha felicidad, especialmente para una mujer joven. Es imposible satisfacer
los deseos si vives una vida engañado definido por los hombres o en el
caso de Carlos del dinero de sus padres. La actitud tan progresiva y moderna
de Nuria muestra que las mujeres pueden escapar del sistema tradicional y vivir
la vida que quieren.
El personaje de Amalia ofrece otra visión de una mujer liberada sexualmente
pero al mismo tiempo atrapada en un sistema tradicional definido por los hombres.
Al principio de la novela, Amalia parece que va a cumplir con la representación
de una mujer como objeto sexual. Parece que Amalia sólo hace lo que el
hombre quiere. Pero cuando la novela progresa, nos damos cuenta del hecho de
que Amalia es la dueña de su propia sexualidad. Ella aprovecha del sexo
pero no quiere que el sexo esté controlado por el hombre: “Amalia
me agarra por la muñeca. Dice: no, aquí, no, que te lo estoy diciendo,
pero continúo intentándolo…¿Entiendes lo que te quiero
decir? No puedes nunca forzar las voluntades de los demás. Es como una
violación, una violación psicológica” (Mañas
168-169). En unas situaciones, Amalia actúa como si fuera una prostituta
pero al final ella toma el control de su sexualidad y muestra que el poder sexual
puede ser un instrumento de revelación en un mundo machista. Muestra que
una mujer debe definir una relación sexual por sí misma y no por
lo que el hombre quiere. Explorar la sexualidad es el derecho de cada mujer pero
hacer el sexo sólo porque el hombre quiere rompe el significado de nuestra
liberación. Amalia quiere tener una vida mejor pero ella no tiene suficientes
recursos para ejercer su independencia en la manera que quiere. Ella ve que Carlos
no está aprovechando de su vida: “Pero tú, que eres un tío
inteligente, no tienes ningún problema y, sin embargo, no haces más
que cerrarte” (Mañas 169-170). La voz de Amalia es la voz del progreso
y de la razón. Amalia muestra que tienes que tomar control de la modernidad
y aproveche de la libertad.
La película Familia y el libro Historias del Kronen muestran visiones
de las mujeres que están tomando el control de sus vidas pero al mismo
vez necesitan vivir dos vidas para ejercer su independencia. La concepción
de vivir dos vidas en Familia para estar feliz aplica a la situación de
la mujer. Carmen y Luna necesitan vivir debajo del sistema tradicional de una
madre y mujer joven en España pero ellas tienen deseos de ejercer su independencia.
La doble vida no da felicidad sólo da un sentido de captura que impide
la liberación completa. La voz de razón y progreso de Historias
del Kronen viene de las mujeres. Nuria muestra que la libertad de no estar definido
por un hombre y vivir la vida como quieres da mucha felicidad. La vida liberada
puede ser una vida maravillosa si tomas control de lo que puedas. Amalia representa
una mujer liberada quién asume control de su poder sexual. Ella es la
dueña de su propia sexualidad y explora la sexualidad en su manera. La
película Familia e Historias del Kronen nos muestra que las mujeres necesitan
decidir entre su realidad y la realidad de la norma. ¿Es importante que
los dos coincidan? La mujer no tiene que vivir dos vidas para ejercer la independencia
y la libertad. Creo que la liberación existe en tu definición de
la realidad y como ejerces esta realidad. ¿Qué es tu liberación?
Sólo tú puedes decidir.
BIBLIOGRAFÍA
Jones, Anny BrooksBank. Women in Contemporary Spain Manchester: Manchester
University Press, 1997.
Mañas, José Ángel. Historias del Kronen Barcelona: Ediciones Destino, S.A., 1994.
Nash, Mary. “Un/Contested Identities: Motherhood, Sex Reform and the Modernization of Gender Identity in Early Twentieth-Century Spain” Constructing Spanish Womanhood: Female Identity in Modern Spain Albany: State University of New York Press, 1999.
Barahona, Renato. “Mujeres vascas, sexualidad y ley en la época
moderna” Historia silenciada de la mujer: La mujer española desde
la época medieval hasta la contemporánea Madrid: Editorial Complutense,
S.A., 1996.